Révélant le
financement par l’ONG Qatar Charity de projets de mosquées, de centres
islamiques et d’écoles en Europe, tous liés aux Frères musulmans, une édifiante
enquête au cœur des réseaux d’influence de l’émirat.
Qatar, quand l'émirat finance l'islam d'Europe | ARTE
À l’origine de cette investigation, une clé USB, livrée
en 2016 par un lanceur d’alerte aux journalistes Georges Malbrunot et Christian
Chesnot, laquelle contient des milliers de documents confidentiels émanant de
l’opaque Qatar Charity, une ONG fondée en 1992 et aujourd’hui présente dans
soixante-dix pays.
Listes de
donateurs (dont des membres de la famille régnante Al-Thani), virements
bancaires, mails… : cette fuite sans précédent révèle l’offensive prosélyte de
l’émirat en Europe, la puissante organisation finançant quelque cent quarante
projets de mosquées, de centres islamiques et d’écoles, tous liés à la
nébuleuse des Frères musulmans.
Qatar : Quand les émirs rachètent la France à coup de
milliard !
Malgré les dénégations de Doha concernant cette
implication religieuse, les journalistes ont enquêté pendant deux ans sur le
terrain pour mettre au jour l’influence du Qatar sur l’islam du continent.
Du centre islamique An-Nour à Mulhouse, le plus grand
chantier en Europe dans une région frontalière qui compte 200 000 musulmans, au
dispositif d’accueil des migrants en Sicile en pleine crise syrienne en passant
par le musée des Civilisations de l’islam (Mucivi) en Suisse ou encore un
centre de formation des imams à Château-Chinon, ce film plonge au cœur de ces
réseaux, traversés par la même idéologie.
Discret noyautage
Quelle stratégie tente
de déployer le Qatar par le biais de cette aide aux communautés musulmanes
d’Europe ?
Ce discret
noyautage ne cache-t-il pas sa volonté d’imposer sur le continent l’islam
politique prôné par les Frères musulmans, cette confrérie radicale née en Égypte
en 1928 ?
En 2018, à la conférence de Paris "No money for
terror", l’émirat, sur la sellette, a annoncé officiellement des mesures
pour mieux contrôler ses organisations caritatives.
Mais cette enquête
souligne aussi combien le financement qatari de l’islam en Europe est venu
combler le vide laissé par les États concernés, autorisant ces inquiétantes
dérives.
Qatar, guerre d'influence sur l'Islam d'Europe
Documentaire de Jérôme Sesquin (France, 2019, 1h30mn)
Disponible jusqu'au 23 septembre 2019
Abonnez-vous à la chaîne ARTE
https://www.youtube.com/channel/UCwI-...
Dans un
épais rapport de plus de 450 pages, les magistrats de la Cour des comptes
pointent l'explosion des coûts des niches sociales qui pourraient dépasser 90
milliards d'euros.
Ils
plaident pour un encadrement plus étroit et une évaluation de tous ces
dispositifs.
La Cour des comptes demande aussi une évaluation
"robuste" des niches supérieures à 100 millions d'euros, en vue de
"supprimer les dispositifs inefficaces". (Crédits : Christian
Hartmann)
La Cour des comptes a décidé de tirer à boulets
rouges sur les niches sociales. Dans leur rapport sur le
projet de loi de financement de la sécurité sociale 2019 (PLFSS), publié ce
mardi 8 octobre, les magistrats ont évalué le coût de ces dispositifs à environ
90 milliards d'euros.
Au moment
où la protection sociale accuse un budget en déficit, l'institution financière
considère qu'une remise à plat de ces outils permettrait au budget de la
sécurité sociale de retrouver des couleurs.
Lors d'un point presse, le premier président
Didier Migaud a écarté toute hausse des prélèvements obligatoires pour rétablir
les comptes.
"S'agissant des recettes, les pouvoirs
publics considèrent que le niveau atteint en France par les prélèvements
obligatoires rendait difficilement envisageable une nouvelle augmentation.
À taux
global inchangé ou en baissant les prélèvements obligatoires, la Cour estime
qu'il existe des marges pour améliorer la cohérence des prélèvements sociaux,
affectée par les multiples exemptions et exonérations qui leur sont appliquées,
ce que l'on appelle les 'niches sociales'".
Les niches sociales correspondent à des
exemptions ou des dérogations sur les prélèvements sociaux ou les cotisations
sociales.
Ces outils ont parfois été décidés pour favoriser un
secteur, un territoire ou l'embauche de certains profils comme les apprentis,
les contrats de professionnalisation, ou les personnes en chantiers
d'insertion.
Ces exemptions sont très hétérogènes et
concernent un grand champ de prélèvements comme la contribution sociale
générale (CSG), la contribution pour le remboursement de la dette sociale
(CRDS), les cotisations des régimes obligatoires de protection sociale avec des
conventions (assurance-chômage et retraites complémentaires des salariés).
Effacement par
l'islam de l'héritage judaïque et chrétien du Moyen-Orient
Par Raymond Ibrahim. 10/09/2019
Le monde musulman
est en guerre avec l'histoire. Cela doit être le cas si elle espère changer le
récit concernant la façon dont il a été créé et, plus important encore, selon
lequel nul autre que les musulmans n’a le droit de bénéficier des terres
revendiquées par l’islam.
Récemment, le
ministre de la Culture de l'Autorité palestinienne, 'Atif Abu Sayf, adéclaré à la télévision officielle de l'AP
que:
« Notre
combat est avec cet État [d'Israël] qui est sorti de nulle part, sans histoire
ni géographie, a volé notre terre et veut mettre fin à notre existence… Rien
dans l'histoire ne prouve cette présence.
Ils n'ont pas trouvé la moindre pierre…
[Israël sait] qu'ils n'ont aucun lien avec cette ville [Jérusalem], qu'ils
n'ont aucun lien avec cette histoire et qu'ils n'ont aucun lien avec la
géographie, tout comme ils n'ont aucun lien avec le futur ».
Quelques jours
plus tard, début septembre 2019, le ministre de la Culture a formulé des
affirmations similaires:
«Notre lutte avec l'occupant est une lutte
pour le récit. Nous sommes les héritiers légaux de tout ce qui se trouve sur la
terre…
Le récit de
l'occupant est faux et toutes ses tentatives pour trouver une justification à
sa présence ici ont échoué.
Les points de vue
d'Abou Sayf sont la norme parmi les Palestiniens.
Comme le note un
rapport du 15 septembre 2019 :
«L'un des éléments centraux du récit
palestinien est la négation de toute l'histoire juive de la Terre d'Israël en
général et de Jérusalem en particulier.
En dépit de
nombreuses sources et de découvertes archéologiques prouvant le contraire,
l'Autorité palestinienne réitère régulièrement cette affirmation, car elle
constitue le fondement du déni du droit d'Israël à exister par Israël.
L'ironie est que,
bien que le judaïsme ait une histoire millénaire et une présence à Jérusalem,
les musulmans d'Arabie ont brutalement conquis, colonisé et arabisé cette ville
antique à partir de l'année 637.
C’est là le
problème «philosophique» auquel doivent faire face non seulement les
Palestiniens, mais une grande partie du monde musulman: la plupart des
territoires revendiqués par l’islam ont été saisis par des non-musulmans par le
biais d’une conquête et d’une colonisation violentes.
En tant que tel,
si les conquérants et leurs descendants fondent leur pouvoir sur la puissance -
comme l’Islam l’a toujours fait -, il semblerait qu’ils n’ont que peu de droits
à réclamer une fois que leur puissance a diminué.
D'où la tendance
des musulmans à réécrire l'histoire, en particulier lorsqu'il s'agit de
non-musulmans, à se présenter non pas comme des conquérants, mais comme des
réclamants «légitimes» de telle ou telle terre.
Un tel
révisionnisme est évident dans les citations de l'AP susmentionnées concernant
Israël, mais il est particulièrement omniprésent dans les tentatives de l'Islam
pour effacer les preuves du christianisme des terres conquises.
Cela n’est pas
surprenant si l’on considère que le cœur du monde musulman - y compris
l’ensemble de l’Afrique du Nord (du Maroc à l’Égypte) et du Moyen-Orient
(Syrie, Irak, Turquie, etc.) - était chrétien des siècles avant la venue du
cimeterre de l’Islam.
Comme le Dr. Hena
al-Kaldani l’a dit lors d’une conférence à Amman, en Jordanie, organisée par le
Centre d’études politiques de Jérusalem:
«L’histoire
chrétienne arabe a été complètement annulée à l’époque préislamique», «de
nombreuses erreurs historiques». et «des avancées historiques injustifiables
dans notre programme jordanien».
«Les manuels
scolaires de dixième année ne mentionnent aucune histoire chrétienne ou
religieuse dans la région». , «Étrangère») source de colonisation, a déclaré
al-Kaldani.
«C'est la même
situation en Irak», a déclaré Sharara Yousif Zara, un politicien impliqué dans
le ministère irakien de l'Éducation:
«Il n'y a presque
rien dans les livres d'histoire de nous dans notre livre d'histoire, et ce
qu'il y a est totalement faux.
Rien ne dit que
nous sommes ici avant l'islam.
Les seuls
chrétiens mentionnés sont occidentaux.
De nombreux
Irakiens pensent que nous avons déménagé ici.
De l'ouest. Que
nous sommes des invités dans ce pays. "
"Cela semble
absurde, mais les musulmans ne savent plus ou moins quoi que ce soit à propos
des chrétiens, même s'ils représentent une grande partie de la population et
sont en réalité les égyptiens d'origine", a déclaré Kamal Mougheeth,
enseignant à la retraite en Égypte:
"L'Égypte
était chrétienne pour six ou sept siècles [avant l'invasion musulmane vers
640].
Ce qui est
triste, c’est que pendant de nombreuses années, les livres d’histoire sont
passés de Cléopâtre à la conquête musulmane de l’Égypte. L'ère chrétienne avait
disparu.
Disparu.
Un énorme
ensemble noir. "
Cela correspond à
ce que les coptes m'ont dit concernant leurs expériences en classe en Égypte:
il n'y avait pratiquement aucune mention de l'hellénisme, du christianisme ou
de l'église copte - mille ans de l'histoire préislamique de l'Égypte.
L'histoire a
commencé avec les pharaons avant de passer au VIIe siècle, lorsque les
musulmans arabes ont «ouvert» l'Egypte à l'islam.
(Où que les
musulmans conquièrent des territoires non musulmans, l'hagiographie islamique
se réfère de manière euphémiste à l'événement comme à une «ouverture» , une
fath , jamais une «conquête».)
Comme dans le cas
du judaïsme, le christianisme qui a été exclu de l'histoire du Moyen-Orient a
endoctriné avec succès, depuis des générations, des étudiants musulmans pour
soupçonner et haïr les minorités chrétiennes qui les habitent, présentées comme
des restes de parasites non organiques supposément laissés par les
colonialistes occidentaux (comme on le voit, le christianisme précède de près
de six siècles l’islam dans la région).
Cela explique également une des ironies les
plus amères de l'islam: les ancêtres de nombreux musulmans persécutant
actuellement des chrétiens dans tout le Moyen-Orient - y compris en territoire
palestinien - étaient eux-mêmes des chrétiens persécutés qui, au cours des
siècles, se sont convertis à l'islam pour mettre fin à leurs propres
souffrances.
En d'autres termes, les descendants musulmans
de chrétiens persécutés massacrent aujourd'hui leurs cousins chrétiens, sans
aucune idée de leurs origines communes.
Telle est la
tragédie causée par la réécriture de l'histoire par l'Islam - une réécriture
nécessaire chaque fois que les musulmans essaient de se présenter comme les
«justiciables» demandeurs de telle ou telle terre.
………………….
Épée et cimeterre: «Un trésor de
connaissances détaillées et de récits tournants»
Par Raymond
Ibrahim – 11/10/2019.
La critique de
livre suivante de mon épée et cimeterre a été écrite par Mark Tapson pour le
magazine FrontPage le 9 octobre 2019:
À l’occasion du
18 eanniversaire des attaques
djihadistes du 11 septembre 2001 sur le sol américain, comme chaque
anniversaire, le cri «Ne jamais oublier!»
A été diffusé sur
les médias sociaux alors que les Américains juraient sombrement de garder en
vie la mémoire de 3 000 innocents assassinés.
Mais le danger
aujourd'hui n'est pas d'oublier les victimes, mais d'oublier les coupables.
LeNew York Timesincarnait cet aveuglement volontaire avec un
tweet commémoratif du jour déclarant que «les avions visaient le World Trade
Center» le 9/11 - une évasion lâche duTimes, niant toute agence humaine derrière les attaques au lieu de
placer le blâme est carrément à la hauteur: les terroristes islamistes mènent
une guerre contre les incroyants en Occident.
Dans notre haine
politique politiquement correcte provoquée par des décennies d'endoctrinement
de gauche, l'Occident - ou ce qu'on appelait à juste titre la chrétienté - a
passé les dix-huit dernières années à ne pas éteindre la suprémacisme islamique
qui a détruit les tours jumelles, mais l'a souvent aidée et encouragée.
Accueillant les barbares à l’intérieur des
portes et prétendant que nous pouvons coexister.
Comme l'écrit
Raymond Ibrahim dans son nouveau livre Sword and Scimitar :
14 siècles de guerre entre l'islam et l'ouest,
«L’Occident a appris à mépriser son patrimoine et sa religion, devenant ainsi
un allié involontaire du djihad.»
En tant que
culture, nous n’avons plus la perspective historique de voir les attaques du 11
septembre dans le contexte actuel 1400- année de choc des civilisations.
«Très peu de gens comprennent», note Ibrahim,
«que ce modus operandi remonte et a été affiché de façon continue depuis le
premier contact de l'islam avec la civilisation chrétienne».
Raymond Ibrahim
est membre de Shillman au David Horowitz Freedom Center et chercheur au Middle
East Forum.
Ses livres
précédents incluentThe Al-Qaeda
ReaderetCrucified Again , une révélation
incontournable sur la persécution génocidaire des chrétiens au Moyen-Orient.
Sword and
Scimitar , un livre élégamment emballé (avec 16 pages de planches en noir et
blanc) de Da Capo Press, est une histoire militaire sérieusement analysée et
analysée de l'ancienne lutte existentielle entre l'ennemi mortel, l'islam, et
la civilisation judéo-chrétienne.
«Bien que ce
livre ne soit pas unehistoire générale
des relations occidentales-musulmanes», précise Ibrahim, «c’est très
certainement une histoire des plusgénérales».
l’aspect de ces relations - la guerre ». Il«
démontre une fois pour toutes que l’hostilité des musulmans envers l’Occident
n’est pas une aberration mais une continuation de l’histoire islamique ».
Avec une préface
de l'historien réputé Victor Davis Hanson, sous lequel Ibrahim a étudié à Cal
State Fresno,Sword et Scimitarse concentrent sur les huit combats les plus
décisifs (répartis équitablement entre victoires islamiques et victoires
occidentales) de ce conflit sur un millier d'années:
- la défaite
romaine à Yarmouk en 636, à la suite de laquelle «l'unité de l'ancienne
Méditerranée a été brisée et le cours de l'histoire mondiale modifié à jamais»;
- le siège raté
de Constantinople par les Musulmans, 717, au cours duquel Léo III mena une
résistance qui «sauva non seulement l'empire byzantin et le monde chrétien
oriental», comme le disait un historien, «mais aussi toute la civilisation
occidentale»;
- la bataille de
Tours, 732, au cours de laquelle le héros francais Charles Martel et son armée,
la dernière (et peut-être la seule) ligne de défense de l'Europe, repoussa une
force islamique infiniment plus grande et limita l'empire islamique à la
péninsule ibérique;
- la victoire
turque à Manzikert en 1071, début du «plus long râle de l'histoire»;
- Massacre des
croisés par Saladin à la bataille de Hattin, 1187;
- Victoire
«miraculeuse» du roi Alphonse à la bataille de Las Navas de Tolosa, 1212, début
de la fin de l'emprise de l'Islam sur l'Espagne;
- le deuxième
siège de Constantinople, 1453, le «plus grand des conquêtes» et
l'accomplissement des prophéties séculaires de Mahomet;
-La défense
réussie de Vienne par Jan Sobieski en 1683, mettant fin essentiellement à mille
menaces militaires de la part de l'Islam pour l'Europe.
Ibrahim décrit la
scène avec un «résumé dépouillé et sans hagiographie» de l'accession au pouvoir
du prophète Mahomet, de la naissance du djihad et de la marée de l'impérialisme
islamique qui, en moins de cent ans, se fendit un empire plus grand que celui
de Rome.
Ensuite, Ibrahim
approfondit les batailles spécifiques et leur signification dans le contexte de
l'époque.
Il se termine par
un bref regard sur le choc de l'Amérique et l'islam dans les guerres
barbaresques et le déclin de l'Empire ottoman, qui apparemment mis fin à la
lutte séculaire entre l'Islam et l'Occident -en apparence comme le dit Ibrahim, «le djihad islamique est de retour en
pleine vigueur» aujourd'hui.
En raison du
déséquilibre des pouvoirs militaires entre le monde occidental et le monde
islamique, le conflit ne porte plus sur des batailles épiques du genre de
celles qu'Ibrahim décrit, mais sur les insurrections et le terrorisme, le droit
et le djihad de civilisation, les migrations de masse et la démographie.
Sword and
Scimitarréussit à être à la fois un
trésor d’études approfondies et de récits tournants.
Et c’est plus que
ce que l’on pourrait laisser entendre par l’étiquette restrictive «histoire
militaire».
Ce n’est pas une
simple récitation de mouvements de troupes et de stratégies de siège.
Outre le décor
historique et culturel qui se cache derrière chaque bataille, le livre regorge
de personnages vifs qu'Ibrahim anime, illustrant leurs piétés et leurs
perversions de façon presque cinématographique: rois et sultans, croisés et
seigneurs de guerre, papes et califes.
C'estunelecture essentielle pour saisir toute l'étendue de la guerre éternelle
entre l'Islam et l'Occident.
Nous avons une
fois écrasé les menaces globales du nazisme et de l'impérialisme japonais en
seulement quatre ans.
Mais près de deux décennies après les
attentats terroristes du 11 septembre, nos dirigeants et nos élites ne peuvent
même pas se résoudre à nommer le suprémacisme islamique ennemi, et encore moins
à s’engager à l’éradiquer.
En effet, même le US Army War College adissuadéRaymond Ibrahim de parler de son livre il y a quelques mois pour apaiser
les tyrans du CAIR, le Conseil des relations islamiques américaines.
Nous avons des chambellans lorsque nous avons
besoin de Churchill.
"Si l'Islam terrorise l'Occident
aujourd'hui", conclut Ibrahim dansSword and Scimitar , "ce n'est pas parce qu'il le peut, mais parce
que l'Occident le permet. Un cimeterre qui balance toujours vaincra toujours
une épée forte mais gainée. ”
Si nousvoulons vraiment honorer les victimes du
11/9 et tous ceux qui ont été tués au nom du jihad au cours des quatorze
siècles, nous ferons plus que de crier «N'oubliez jamais!» Une fois par an.
Nous allons dégainer l'épée.
…………………….
Le jour du souvenir du génocide arménien:
revisiter le plus grand massacre de chrétiens par l'islam
Par Raymond
Ibrahim – 24/04/2019
Une image immobile du film documentaire Auction of
Souls de 1919 , qui dépeignait de près les événements du génocide arménien,
notamment des chrétiennes déshabillées et crucifiées.
PJ Media
Aujourd'hui, le 24
avril marque le «grand crime», c'est-à-dire le génocide des chrétiens -
principalement des Arméniens, mais aussi des Assyriens et des Grecs - qui s'est
déroulé sous l'empire ottoman islamique, tout au long de la Première Guerre
mondiale. autant de chrétiens que possible, les Turcs ont massacré environ 1,5
million d'Arméniens, 300 000 Assyriens et 750 000 Grecs.
La plupartdes
historiens américains objectifsqui ont
étudié la question s'accordent sans équivoque pour affirmer qu'il s'agissait
d'un génocide délibéré et calculé:
Plus d'un million
d'Arméniens ont péri à la suite d'exécutions, de famine, de maladies, d'un
environnement hostile et de violences physiques.
Un peuple qui
vivait dans l'est de la Turquie depuis près de 3 000 ans [plus du double du
temps que les envahisseurs turcs avaient occupé de l'Anatolie, désormais connue
sous le nom de «Turquie»], perdit son pays et fut profondément décimé lors du
premier génocide à grande échelle du XXème siècle.
Au début de 1915, il y avait environ deux millions
d'Arméniens en Turquie; aujourd'hui, il y en a moins de 60 000….
Malgré les nombreuses preuves qui témoignent de la
réalité historique du génocide arménien, des récits de témoins oculaires, des
archives officielles, des preuves photographiques, des témoignages de
diplomates et des témoignages de survivants, le démenti du génocide arménien
par les régimes successifs en Turquie ont continué de 1915 à nos jours.
De même, en 1920, la résolution 359 du Sénat américain
entendit des témoignagescomprenant des
preuves de «l'utilisation, la violation, la torture et la mort [qui] ont laissé
leurs souvenirs hantés dans cent belles vallées arméniennes, et le voyageur
dans cette région est rarement libre de la preuve de ce crime le plus colossal
de tous les âges. "
Aurora Mardiganian, dans son mémoire intituléRavished Armenia , décrit son viol et son
jeté dans un harem (conformément auxrègles de la guerre de l'islam ).
Contrairement à des milliers d'autres filles arméniennes
qui ont été jetées après avoir été souillées, elle a réussi à s'échapper.
Dans la ville de Malatia, elle a vucrucifier 16 filles chrétiennes :
«Chaque fille avait été clouée vivante sur sa croix»,
a-t-elle écrit, «des pointes aux pieds et aux mains, seuls leurs cheveux
soufflés par le vent leur couvraient le corps». Des scènes ont été dépeintes
dans le film documentaire Auction of Souls de 1919, dont certaines sont basées sur les mémoires
de Mardiganian.
Alors que le génocide est largement reconnu en Occident,
l’une de ses causes premières, sinon fondamentales, est habituellement
négligée: la religion.
Le génocide est généralement articulé selon un paradigme
singulièrement laïque, qui ne prend en compte que des éléments intelligibles du
point de vue laïc et occidental, tels que la politique de l'identité et du
genre, le nationalisme et les conflits territoriaux.
Une telle approche ne fait que projeter les perspectives
occidentales modernes sur des civilisations et des époques très différentes.
La guerre, bien sûr, est un autre facteur qui obscurcit
le vrai visage du génocide. Etant donné que ces atrocités sont principalement
survenues pendant la Première Guerre mondiale, argumentent-elles, elles sont
finalement le reflet de cela - la guerre, dans tout son chaos et sa
destruction, et rien de plus.
Mais comme Winston Churchill, qui a décrit les massacres
comme un "holocauste administratif", a correctement observé:
"L'occasion [de la Première Guerre mondiale] se présentait de débarrasser
le sol turc d'une race chrétienne".
Même Adolf Hitler avait
souligné que "la Turquie profite de la guerre afin de liquider en
profondeur ses ennemis internes, à savoir les chrétiens indigènes, sans être
pour autant dérangée par une intervention étrangère. "
Il est à noter que peu a changé; Dans le contexte de la
guerre en Irak, en Syrie et en Libye, les premiers à être visés par le génocide
sont les chrétiens et d'autres minorités.
Mais même le facteur du génocide arménien le plus cité,
le «conflit d'identité ethnique», bien que légitime, doit être compris à la
lumière du fait que, historiquement, la religion a davantage pris en compte
l'identité d'une personne que sa langue ou son patrimoine.
Ceci est quotidiennement démontré dans le monde
islamique, où les gouvernements et les foules musulmans persécutent les
minorités chrétiennes qui partagent la même race, ethnie, langue et culture.
les minorités qui
sont indiscernables de la majorité - à l'exception, bien sûr, d'être
non-musulman, ou «infidèles».
Comme le demande un professeur d'études arméniennes :
«Si le génocide arménien était une querelle entre Turcs
et Arméniens, qu'est-ce qui explique le génocide perpétré par la Turquie contre
les Assyriens chrétiens en même temps?»
On peut en dire autant des Grecs.
Du point de vue de la Turquie, le point commun des
Arméniens, des Assyriens et des Grecs était qu’ils étaient tous des «infidèles»
chrétiens.
Selon un livre de 2017, Année de l'épée: le génocide des
chrétiens assyriens ,
«la politique de nettoyage ethnique a été stimulée par le
panislamisme et le fanatisme religieux.
Les chrétiens étaient considérés comme des infidèles (kafir).
L’appel au Jihad,
décrété le 29 novembre 1914, instigué et orchestré à des fins politiques,
faisait partie du plan "de combiner et de balayer les terres des chrétiens
et de les exterminer".
Comme avec les
Arméniens et les Grecs, des récits de témoins oculaires racontent l'escroc
sadique des Assyriens et le viol collectif de leurs enfants sur des autels
d'église.
Selon des
documents clés, tout cela faisait partie d'un "plan ottoman
d'extermination des chrétiens de Turquie".
Aujourd’hui, de
l’Indonésie à l’est du Maroc au ouest, de l’Asie centrale au nord à l’Afrique
subsaharienne, c’est-à-dire dans l’ensemble du monde islamique, les musulmans
persécutent, tuent, violent et asservissent à des degrés divers.
Torturer et disloquer les chrétiens; là où des groupes
islamiques formels tels que l'État islamique (EI), Al Shabaab, Boko Haram,
etc., dominent, les chrétiens et autres «infidèles» vivent littéralement un
génocide. (Voir mon livre, Crucified Again: Exposer la nouvelle guerre de
l'Islam contre les chrétiens- ou mon
rapport mensuel " Persécution des chrétiens par les musulmans " -
pour un compte rendu complet et continu du "grand crime" de notre
époque.)
Pour comprendre en quoi le génocide historique des
Arméniens et des Assyriens est représentatif de la situation critique des
chrétiens sous l'Islam, il suffit de lire les mots suivants, écritsen 1918 par le président Theodore Roosevelt;
cependant, lisez «arménien» comme «chrétien» et «turc» comme «islamique», comme
indiqué entre parenthèses:
Le massacre
arménien [chrétien] a été le plus grand crime de la guerre, et l'échec à agir
contre la Turquie [le monde islamique], c'est de le pardonner… l'échec à
s'attaquer de manière radicale à l'horreur turque [islamique] signifie que tous
ceux qui parlent de garantir la paix future du monde est un non-sens malicieux.
De même, si nous «échouons à traiter de manière radicale»
«l’horreur» vis-à-vis demillions de
chrétiens dans le monde islamique, nous le «tolérons» et ferions mieux de
cesser de parler du «non-sens malicieux» d’un monde utopique de paix et de
tolérance.
Autrement dit, le
silence est toujours l’allié de ceux qui voudraient liquider «l’autre».
En 1915, Adolf
Hitler a rationalisé ses plans génocidaires, qu’il a mis en œuvre environ trois
décennies plus tard, en demandant de façon rhétorique:
«Qui, après tout, qui parle aujourd’hui de l'annihilation
des Arméniens?
Et qui parmi les
principaux politiciens d’aujourd’hui parle - et encore moins fait quelque chose
- de l’annihilation continue des chrétiens par les musulmans, récemment (mais
pas singulièrement) observée lors des attentats à la bombe contre l’église du
Sri Lanka le dimanche de Pâques qui ont fait plus de 300 morts?
Note : Le chapitre 4 du livre récent de l'auteur, Sword
and Scimitar: Quatorze siècles de guerre entre l'Islam et l'Occident, explique
comment le premier «génocide» des Arméniens aux mains des Turcs a réellement
commencé il y a exactement un millénaire, en 1019.
Aux portes de Narbonne, jouxtant le musée archéologique
de Narbo Via, une nécropole antique est actuellement fouillée par l'Inrap.
Exceptionnelle par son état de conservation et par le nombre et la diversité de
ses structures funéraires, elle s'impose déjà comme le site de référence pour
l’étude des pratiques funéraires en Gaule romaine.
Cliquez sur l'image pour voir le diaporama
Dalle funéraire avec épitaphe - Denis Gliksman, Inrap
Aux portes de Narbonne, une nécropole antique est
actuellement fouillée par une équipe de l’Inrap, sur prescription de l’État
(Drac Occitanie), en préalable à l’aménagement d’un nouveau quartier.
Bouteilles en verre, trouvées avec les restes osseux
brûlés d'un défunt dans un coffre en pierre - Denis Gliksman, Inrap
NARBONNE, TERRE
ROMAINE
À l’issue de la conquête romaine de 125 avant notre ère,
la ville est la première colonie de Rome implantée en Gaule.
Vase balsamaire (flacon à parfum). Il était
fréquemment utilisé dans les rites funéraires romains. Denis Gliksman, Inrap
Un siècle plus tard, Auguste fait de Narbo Martius la
capitale de la province de Narbonnaise qui s’étend de Fréjus à Toulouse et aux
Pyrénées et de la Méditerranée à Vienne et à Genève.
Pendeloque représentant un phallus, à usage
probablement prophylactique
Denis Gliksman, Inrap
Narbonne est aussi dans l’Antiquité un centre économique
florissant, l’un des plus grands ports de Méditerranée occidentale, situé à un
carrefour de voies terrestres, fluviales et maritimes
Cruches en céramique trouvées dans les sépultures.
Elles témoignent de l'importance des offrandes liquides et étaient parfois
déposées à l'envers dans les tombes. Denis Gliksman, Inrap
. À 600 m à l’est de la ville antique, au croisement de
deux voies, l’espace funéraire, occupait 2000 m2 entre les Ier et IIe siècles
de notre ère. Près de 300 tombes y ont été repérées sur le millier estimé.
Dalle funéraire avec épitaphe - Denis Gliksman, Inrap
LA NÉCROPOLE
Fouille d'enclos maçonnés de la sépulture antique de
Narbonne - Denis Gliksman, Inrap
La nécropole est structurée par des enclos maçonnés,
implantés selon un parcellaire régulier.
Monument funéraire en cours de fouille - Denis
Gliksman, Inrap
Ceux-ci permettent de discerner des groupes distincts
dont il est possible de comparer les pratiques respectives.
Conduit à libation (alimentant un vase ossuaire) sur
une tombe à coffrage de tuile
Denis Gliksman, Inrap
Ces concessions, accolées, parfois séparées par des
chemins de desserte, présentent des petits monuments ornés d’enduits peints.
Des plaques peuvent être apposées sur les monuments.
Monument funéraire en cours de fouille - Denis
Gliksman, Inrap
Leurs épitaphes documentent les couches les plus modestes
de la plèbe urbaine (esclaves ou affranchis) d’origine essentiellement
italienne ; elles témoignent également de la prospérité économique de ces
milieux plébéiens.
Cruches et vase à parfum en verre sur les ossements
brûlés du défunt
Denis Gliksman, Inrap
Les sépultures sont majoritairement des crémations : sont
présents de nombreux bûchers et des tombes simples – souvent protégées par une
couverture ou un coffrage de tuiles.
Vase ossuaire avec cruche dans une tombe en coffrage -
Denis Gliksman, Inrap
La sépulture comporte les ossements brûlés placés dans un
contenant accompagné d’un dépôt de cruches en verre ou en céramique, parfois
associées à des vases à parfum et des lampes.
Ces récipients témoignent de l’importance des offrandes
de liquides (de vin ?) et de parfum en l’honneur du défunt.
Des fruits carbonisés (notamment des dattes et des
figues), des objets personnels (objets de parure, de toilette…) sont également
présents dans les cendres des bûchers.
Vidéo
UN SITE
EXCEPTIONNELLEMENT CONSERVÉ
La proximité d’un bras de l’Aude (aujourd’hui canal de la
Robine) explique l'état de conservation exceptionnel des vestiges
archéologiques.
Le site était protégé par 3 m de limons issus de ses
crues.
De plus, des inondations récurrentes durant l’Antiquité
ont scellé les états successifs de la nécropole et permettent de percevoir les
phases d'évolution des pratiques funéraires et des cultes commémoratifs.
AU CŒUR DES
RITUELS FUNÉRAIRES
L’état de conservation des vestiges permet pour une fois
d’appréhender certains gestes rituels ; au moment des funérailles, sur le
bûcher ou dans la tombe ; mais aussi dans le cadre du culte mémoriel, au
travers d’offrandes en l’honneur des défunts ou de repas consommés dans les
enclos.
Rarement attesté en Gaule, l’usage de conduits à libation
concerne une tombe sur trois à Narbonne.
Dépassant du sol, ces conduits sont des céramiques,
parfois des amphores, enfoncées dans la tombe pour arriver au plus près du
défunt. Ils permettaient d’y introduire des offrandes.
Certains renferment encore des coupelles ayant servi aux
libations et des coquillages.
Des analyses de chimie organique sont en cours en vue de
mieux caractériser ces pratiques libatoires.
La diversité des structures funéraires, leur état de
conservation, la superposition des sols et des tombes font de ce site un cas
unique en Gaule, dont les éléments de comparaison se trouvent en Italie,
notamment à Pompéi ou à Rome.
Offrant la rare possibilité d’appréhender les pratiques
funéraires dans le temps et dans l’espace, la nécropole de Narbonne apparaît
d’ores et déjà comme la référence pour l’étude des pratiques funéraires en
Gaule romaine, mais aussi pour la connaissance de la plèbe durant l’Antiquité.
Par son importance et son exceptionnel état de
conservation, ce site est une découverte majeure pour l’archéologie française
et bénéficie d’un important financement public, de la mobilisation des
collectivités (État : 2,8 millions d’euros ; Région Occitanie Occitanie /
Pyrénées-Méditerranée : 800 000 euros ; département de l’Aude : 300 000 euros ;
agglomération du Grand Narbonne : 800 000 euros ; Ville de Narbonne : 800 000
euros) et du maître d’ouvrage du projet (Alenis, société d’aménagement du Grand
Narbonne : 750 000 euros).
Le site est à proximité immédiate du musée archéologique
Narbo Via qui, dès 2020, présentera sur 8 000 m² le patrimoine et le récit
exceptionnel de la Narbonne antique (conception : « Foster+Partners » ;
maîtrise d’ouvrage : Région Occitanie).
Aménagement : Alenis
Contrôle scientifique :
Service régional de l’archéologie (Drac Occitanie)
