Jeanne la bonne Lorraine à Domrémy, La Marche de la
Haute-Meuse, la Mission de Jeanne d’Arc, souvenirs et culte de l’héroïne dans
son pays (Colmar, 1980) faisait connaître, en même temps que la famille de
Jeanne,
Vidéo :
film de 1929
les traditions historiques de la région où elle naquit, la structure
féodale de cette zone où le roi de France imposa progressivement sa
suzeraineté, afin de définir les circonstances dans lesquelles l’héroïne reçut
la « mission » de restaurer l’autorité de Charles VII dans
son royaume.
Ce guide du visiteur de la « maison natale de Jeanne
d’Arc » supposait connues des notions qui lui échappaient parfois, du fait
d’une insuffisante familiarité avec l’histoire de France, en particulier avec
les péripéties de la guerre de Cent ans et le rôle qu’y tint Jeanne.
Maison natale de Jeanne d'Arc à Domrémy (Vosges). Arnaud
25
Ce bref aperçu, sorte d’aide-mémoire de la guerre, de ses
origines et de son développement en fonction des rivalités dynastiques y
remédie, sans prétendre situer celle-ci dans l’histoire générale, économique et
sociale.
On y trouvera également une chronologie accompagnée par
un choix de paroles prononcées par Jeanne à l’occasion des circonstances
évoquées et une présentation de l’historiographie qui concrétise l’idée que
l’on s’est faite de son personnage à travers les âges, puis à l’époque
contemporaine.
Miniature de Jeanne d'Arc en costume de paysanne,
tenant ses armes. Paris, Bibliothèque nationale de France, ms. Latin 14665,
folio 349 recto.
«Je suis attristé
par l'émasculation de l'homme blanc»: un Africain remet les pendules à l'heure
15/01/2020par Raymond Ibrahim
Dans ce qui suit, Michele
Antaki - une ancienne interprète, journaliste et traductrice de l'ONU qui a
déjà contribué à Raymond Ibrahim.com - offre une autre exclusivité en résumant
un récent discours prononcé
en français par Ernest Tigori, un intellectuel et activiste politique
ivoirien, exilé en France et lauréat du prix Nelson Mandela de littérature en
2017.
Dans son nouveau livre «L'Afrique à désintoxiquer », il
explique pourquoi il est crucial de sortir l'Europe du repentir pour ses crimes
présumés en Afrique et sortir l'Afrique de l'infantilisation.
Il l'a présenté avec grand succès lors d'un récent forum
patriotique à Paris.
L'écriture
d'Antaki commence:
Vidéo
Depuis les années
1990, Tigori a vigoureusement dénoncé la classe politique ruinant son pays, et
le manque général de perspectives obligeant les Africains à quitter leur pays
en masse, à la recherche d'un avenir meilleur.
Welfare Europe est un aimant puissant pour les milliers
de personnes qui continuent de se laver sur ses rives, attirées par les
promesses de ce nouvel Eldorado *.
Pendant ce temps,
l'exode fait baisser régulièrement le niveau de vie au pays, ainsi que la
sécurité humaine et la valeur de la vie humaine elle-même, souvent réduite à
celle des marchandises.
Cela m'attriste de
voir l'homme blanc trop émasculé pour résister
En ce qui concerne l'Europe, Tigori prévient qu'une
migration incontrôlée du sud vers la rive nord de la Méditerranée pourrait la
déstabiliser au-delà de toute réparation et que des guerres ethniques
pourraient bien se profiler à l'horizon.
«Cela m'attriste»,
dit-il, «de voir l'homme blanc se battre le sein encore et encore, trop
émasculé pour opposer une résistance aux gens qui sont venus le menacer à sa
porte».
Il pense qu'un
mélange toxique de culpabilité, de «droits de l'homme», de naïveté politique et
d'ignorance grossière de l'histoire a un effet débilitant sur la capacité des
Européens à lutter contre l'invasion.
Il accuse les dirigeants africains corrompus de détruire
la vie de centaines de millions d'êtres humains en toute impunité, mais
critique également les idéologues qui leur ouvrent la voie.
Ils devraient cesser de blâmer tout cela - l'esclavage,
la traite des esclaves, le colonialisme, le néocolonialisme et le racisme - sur
une Europe toujours repentante, qui doit maintenant porter le fardeau de cette
immigration de masse pour expier ses soi-disant péchés contre l'Afrique.
Tigori explique comment l'histoire de l'Afrique noire du XVe au XXe siècle a été
intentionnellement falsifiée dans les années 1940 par des stratèges staliniens
et leurs partisans communistes, dont l'objectif secret était de ternir l'image
des nations d'Europe occidentale, afin de les chasser de leurs possessions
coloniales et prendre leur place.
Jusqu'à présent,
soit 30 ans après l'effondrement de l'Union soviétique, les mensonges sont
restés.
Il a aussi des mots durs pour les faux humanistes et les
bienfaiteurs, les loups en vêtements de mouton qui sautent dans le train
humanitaire pour mieux cacher leurs motivations.
Ces prédateurs
sont habiles à jouer l'opinion publique crédule comme un violon, tout en
récoltant des bénéfices juteux dans leurs réseaux de contrebande et leurs
réseaux souterrains transnationaux.
Le mythe que
l'auteur démystifie est double.
Non, l'Europe
n'est pas responsable de la pratique de l'esclavage en Afrique noire, ni
coupable de crimes coloniaux.
Et, non, les
Africains ne se sont pas laissés asservis ou colonisés en tant que «pauvres
malheureuses victimes».
Il explique ensuite comment le mythe de la dette de
l'Europe envers l'Afrique est perpétué par certaines puissances qui ont intérêt
à le maintenir en vie.
Ce mythe, né de la propagande anti-occidentale soviétique
de la guerre froide, sert maintenant une autre variété du même programme.
Avant l'arrivée de
la première caravelle européenne, l'Afrique pratiquait déjà l'esclavage
Concernant l'esclavage, Tigori explique qu'en 1324, près
de 150 ans avant l'arrivée de la première caravelle européenne sur la côte
atlantique africaine, le roi malien
Kankan Moussa a fait un pèlerinage à La Mecque avec près de 10 tonnes d'or et
des milliers d'esclaves qu'il a vendus au Maghreb, Egypte et Arabie.
Encore plus tôt,
la vente d'esclaves à travers les caravanes du désert a fait prospérer le Ghana
jusqu'au 11ème siècle après JC.
Autre chose qui n'est pas toujours connue, insiste
Tigori, c'est qu'à l'époque des grandes découvertes du XVe siècle, les contacts
entre l'Europe et l'Afrique noire étaient très pacifiques.
A savoir, des relations diplomatiques ont été établies
entre le Portugal et le royaume Kongo; ce dernier s'est christianisé et a
envoyé ses enfants étudier à Lisbonne à partir du XVIe siècle.
Au XVe siècle,
l'Afrique dans son ensemble pratiquait encore l'esclavage.
L'Amérique venait d'être découverte; il était donc tout à
fait naturel que l'Afrique fournisse la main-d'œuvre esclave nécessaire à la
construction des Amériques.
Cela a été perçu comme une grande opportunité
commerciale, tant pour les potentats locaux qui agissaient en toute
souveraineté, que pour les marchands européens.
Ce commerce a duré plus de trois siècles.
Il convient de répéter encore et encore jusqu'à ce qu'il
s'enfonce, souligne Tigori, que ce commerce se faisait strictement entre les
dirigeants locaux et les marchands européens, car les gouvernements européens
n'avaient pas encore mis les pieds en Afrique.
Aux 17e et 18e siècles, l'Afrique comprenait des royaumes puissants tels que Ashanti, Dahomey,
Kongo, et l'idée qu'ils auraient pu être forcés par de simples marchands de
vendre leur peuple à l'esclavage contre leur volonté est tout simplement
ridicule.
La colonisation a pris fin, et n’a pas commencé, la
pratique de l'esclavage
Les revendications
politiques des États européens d'Afrique noire ne remontent qu'au début du XIXe
siècle, précisément au moment où l'Europe s'était engagée à lutter contre la
traite négrière.
La première chose à souligner est que la généralisation
de la colonisation, à la fin du XIXe siècle, s'est faite avec le soutien de la
majorité africaine.
Il a marqué un tournant important dans l'histoire de
l'Afrique noire.
Et si la
population était en faveur de la colonisation, c'est parce qu'elle pouvait voir
ce que les Européens avaient à offrir, ce qui était infiniment meilleur que le
traitement qu'ils recevaient de leurs propres dirigeants.
L'auteur réfute
avec force et catégorisme le mythe d'une colonisation imposée à l'Afrique.
Le deuxième point
à retenir, ajoute-t-il, est que la colonisation a mis fin, et non commencé, à
la pratique de l'esclavage, comme on le prétend faussement.
Troisièmement, la
colonisation a déclenché le développement des territoires africains à travers
la création d'hôpitaux, d'écoles, la construction de routes, de ponts, de voies
ferrées, l'exploitation du sol et du sous-sol, etc.
Les premiers territoires administrés par les Européens
coexistaient avec de puissants États africains indépendants.
Ce fut le cas du royaume Ashanti, où la vie sous le
protectorat britannique était bien préférable à la brutalité du joug Ashanti.
Par ailleurs, observe Tigori, si l'esclavage et la
colonisation détruisaient à jamais la capacité d'autonomie d'un peuple, cela
serait connu depuis longtemps.
Les Slaves auraient été détruits par leurs nombreux
siècles de servitude; et les Mamelouks n'auraient jamais pu prendre le pouvoir
en Égypte en 1250.
Si nous voulons
vraiment parler des malheurs de nos peuples, dit Tigori, «alors nous ferions
mieux de nous préoccuper de ces jeunes qui meurent aujourd'hui en Méditerranée,
essayant de fuir un continent qui ne leur offre aucune perspective.»
L'argument convaincant qu'il fait valoir est que la brève
colonisation de l'Afrique noire par l'Europe, loin d'être un crime, a apporté
de nombreux avantages.
La «colonisation
criminelle» était une invention des stratèges staliniens pour faire monter les
Africains contre le colonisateur occidental.
Comme en
Indochine, les communistes voulaient ouvrir un front en Afrique noire pour
anéantir une Europe occidentale déjà affaiblie après la Seconde Guerre
mondiale.
Le Parti
communiste français et ses partisans, parmi lesquels Jean-Paul Sartre - le
philosophe existentialiste - et d'autres intellectuels, étaient des traîtres
qui travaillaient pour l'Union soviétique et contre leur propre pays.
"Il est vraiment dommage que notre perception de la
période de l'esclavage soit influencée par des constructions idéologiques
simplistes ou tordues", déplore l'auteur.
"Cette perception biaisée est un vestige d'une
guerre froide qui a disparu depuis longtemps, et il devrait être temps pour
tout le monde de tourner la page".
Pour comprendre
pourquoi cela ne s'est pas produit, dit-il, il faut réaliser que la gauche
révolutionnaire de l'ère communiste n'est pas morte.
Il s'est transformé en quelque chose d'autre
mais n'a rien perdu de sa capacité à nuire.
Et voici la ligne de démarcation: «un grand nombre d'associations qui prétendent combattre le racisme, la
xénophobie ou l'islamophobie, visent en fait à attaquer la civilisation
occidentale; la gauche révolutionnaire se cache parmi eux pour assurer sa
propre survie ».
Voilà pourquoi il est si important, insiste-t-il,
d'éclairer les Africains sur les réalités des cinq derniers siècles, afin de
les immuniser contre les manipulations de ces agences très efficaces qui les
ciblent.
"Les africanistes européens sont issus, depuis les
années 40, de cette" gauche auto-justifiée, à sens unique et intolérante,
qui considère les critiques comme des réactionnaires et n'accepte pas le rejet
de ses fatwas ", ajoute-t-il.
Le Noir a tellement souffert, prétendent-ils, que
l'Occident doit lui laisser un peu de mou et tolérer ses insuffisances et sa
mauvaise conduite.
Mais cette complaisance a eu de graves effets néfastes,
prévient Tigori.
Depuis l'indépendance, cela a conduit à masquer les
fautes des élites africaines, pour qui l'accusation de l'Occident est devenue
une solution facile.
Les dirigeants
africains n'ont même pas besoin de se remettre en question - ils sont
automatiquement absous en incriminant l'Occident. «Être un leader en Afrique
est un train de sauce, le travail le plus confortable du monde», se moque-t-il.
Les élites africaines, n'ayant de comptes à rendre à
personne, ont trahi leurs masses.
Leur médiocrité se reflète désormais dans le désespoir de
leurs jeunes qui meurent en tentant de traverser le Sahara et la Méditerranée.
L'Afrique ne doit pas accepter d'être dictée son propre
récit par des idéologues ratés, dit Tigori, elle devrait se libérer de
l'emprise de ses maîtres de gauche européens qui la condamnent à la perpétuité
de la victimisation.
C'est une situation malsaine; il crée un blocage mental
qui empêche l'Afrique de grandir.
L'auteur pense qu'il appartient aux Africains de remettre
les pendules à l'heure, après s'être réconciliés avec leur passé.
La dignité ne peut venir qu'au prix d'une confrontation
avec l'Histoire, ses pages sombres autant que les plus brillantes.
«C'est une histoire dans laquelle les Africains, en
dehors de la brève période coloniale, ont conservé leur souveraineté», insiste
l'auteur.
L'Afrique ne doit
pas chercher le regard repentant de l'Europe pour se soustraire à sa
responsabilité - en particulier lorsque le repentir n'est pas dû. «Il est temps
de décoloniser l'esprit des gens».
Les problèmes de l'Afrique ne peuvent être imputés au
racisme ou au suprémacisme blanc de l' Europe
Pour expliquer pourquoi l'Afrique postcoloniale est
toujours à la traîne, le racisme est souvent cité.
"Racisme? Un non-sens! »Claque Tigori.
«Les pays racistes ne s'ouvrent pas tellement à
l'immigration.
L'Europe est le
continent le moins raciste du monde!
Pourquoi
pensez-vous que les migrants syriens ou afghans choisissent l'Europe au lieu de
rejoindre leurs riches voisins du Golfe? »
En outre, dit-il, les Africains ne sont pas en mesure de
se plaindre du racisme en Europe quand, dans leur propre pays, ils se déchirent
ou se livrent à des tueries tribales.
Mais encore une fois, s'ils pensent qu'ils sont entourés
de racistes, tout ce qu'ils ont à faire est de rentrer chez eux où ils
trouveront de tendres soins affectueux.
Illustrant l'hypocrisie omniprésente, un lecteur de
gauche de l'auteur a déclaré que, bien qu'il ait raison, il ne devrait pas dire
«certaines choses» parce que «les racistes saisiront l'occasion!»
En d'autres termes, si la vérité est en conflit avec
l'idéologie, c'est l'idéologie qui doit rester et la vérité qui doit
disparaître.
Le fait d'être noir lui a permis de mieux transmettre son
message, explique l'auteur.
Un Blanc n'aurait pas pu parler comme il l'a fait de
l'Afrique noire sans être qualifié de raciste, néocolonialiste, afro-pessimiste
ou quoi d'autre. Les milieux médiatiques et universitaires africains prospèrent
grâce à la dénonciation du suprémacisme blanc sur la base de laquelle une
réparation sans fin est demandée.
Les problèmes de l'Afrique postcoloniale, conclut Tigori,
ne peuvent être imputés ni au mythe historique de son esclavage colonial, ni au
mythe actuel du racisme, de la xénophobie ou du suprémacisme blanc en Europe.
Ils devraient plutôt être attribués à ses élites locales
qui continuent de trahir les masses à travers leur non-droit, la corruption, le
népotisme, le manque de rationalité économique, la mauvaise gestion généralisée
et plus encore.
Depuis 1960,
dit-il, les dictateurs africains assoiffés de sang qui ont pillé leurs pays ont
fait beaucoup plus de tort à leur peuple que les maîtres coloniaux européens.
À l'indépendance,
l'Afrique comptait 9% de la population mondiale et une part de 9% du commerce
mondial.
Il jouissait d'une
richesse relative par rapport au reste de l'humanité. Aujourd'hui, avec plus de
17% de la population mondiale, sa part du commerce mondial est tombée à moins
de 2%. C'est donc l'Afrique postcoloniale qui s'est appauvrie.
Le dernier mot est laissé à l'éditeur de l'auteur:
Ernest Tigori se démarque des élites noires qui sont pour
la plupart incapables de s'autocritiquer et perdent leur temps à pleurnicher au
lieu d'être plus sévères avec elles-mêmes.
Son analyse pointue des réalités et son courage politique
font de lui un auteur délicieusement décalé.
Pour que le partenariat Europe-Afrique reprenne des
forces, il est important que les Africains surmontent leur non-responsabilité
et leur infantilisation, et que les Européens se débarrassent de leur repentir.
* L'expression «Eldorado européen» a été inventée par
Jean-Marie Le Pen.
_Miniaturmalerei_15_Jahrhundert.jpg/800px-Jeanne_d_Arc(1412-1431)_Miniaturmalerei_15_Jahrhundert.jpg)
